La relación entre el supremacismo blanco estadounidense y el poder político atraviesa una transformación decisiva. Durante décadas, buena parte de estos grupos defendió la guerra clandestina contra el Estado porque consideraba imposible alcanzar sus objetivos a través de las instituciones. Hoy, según la historiadora Kathleen Belew, esa premisa ha cambiado: la llegada de Donald Trump a la presidencia ha abierto un acceso directo a políticas que el movimiento reclama desde hace mucho tiempo.
“La puerta de entrada a la política institucional está completamente abierta”, afirma Belew, profesora asociada de Historia en la Universidad del Noroeste y autora de Traed la guerra a casa, publicado originalmente en 2018 y traducido ahora al español por Capitán Swing. A su juicio, las deportaciones masivas, la retórica contra la inmigración y la impugnación de las instituciones electorales han dejado de ser únicamente consignas de grupos extremistas para entrar en el debate conservador convencional.
De la guerra clandestina a la presión desde el poder
El libro de Belew reconstruye el crecimiento del supremacismo blanco desde finales del siglo XX, del Ku Klux Klan a las organizaciones paramilitares racistas que trataron de provocar una revolución contra el Gobierno federal. En los años ochenta, estos grupos abandonaron en gran medida la política electoral y optaron por crear redes clandestinas, acumular armas, elaborar listas de objetivos y preparar un eventual colapso social.
La diferencia actual no reside solo en la presencia de un presidente afín a algunas de sus demandas, sino en el cambio de estrategia que esa presencia facilita. Los grupos supremacistas pueden presentarse a elecciones, presionar a cargos públicos, participar en movilizaciones y ocupar espacios de seguridad en actos republicanos. El objetivo deja de ser necesariamente destruir el Estado de inmediato y pasa a ser transformarlo desde dentro.
Una coalición sin consenso absoluto
Belew advierte, sin embargo, de que el supremacismo blanco no constituye un bloque homogéneo. Su composición reúne grupos con diferencias ideológicas, tácticas y estratégicas. Mientras algunos concentran sus esfuerzos en influir en las instituciones, otros mantienen estructuras paramilitares y clandestinas, como Atomwaffen Division o The Base. Esa fragmentación explica que la normalización política de ciertas ideas pueda coexistir con atentados y tiroteos masivos cometidos por activistas radicalizados.
La historiadora define el movimiento como “extraordinariamente oportunista”. Sus integrantes están dispuestos a aprovechar cualquier circunstancia favorable, pero no necesariamente comparten con el movimiento MAGA la misma admiración por Trump. La alianza puede ser temporal y depender de los resultados políticos de los próximos años. Si las instituciones dejan de ofrecer beneficios, algunos sectores podrían volver a defender la acción revolucionaria.
El Capitolio y el límite de la legitimación política
El asalto al Capitolio del 6 de enero no fue, para los especialistas, un episodio aislado ni imprevisible. Belew considera poco probable que se repita exactamente con la misma forma, porque las autoridades reforzarían las medidas de seguridad. Pero no descarta nuevos episodios de violencia, especialmente porque Trump ha presentado el asalto como una protesta ordinaria, ha indultado a personas condenadas por conspiración sediciosa y ha cuestionado la gravedad de lo ocurrido.
La posibilidad de que Trump intente sortear el límite constitucional de dos mandatos añade otro foco de tensión. La historiadora menciona hipótesis como una emergencia nacional o una guerra, escenarios que, en su opinión, contarían con el respaldo de los supremacistas blancos. El problema no es únicamente la posibilidad jurídica de una maniobra de ese tipo, sino que la retórica de excepción puede convertir una derrota electoral o una crisis política en una justificación para concentrar poder.
Conspiraciones antiguas, difusión digital acelerada
La desconfianza hacia las elecciones y las teorías sobre élites cosmopolitas que conspiran contra la población blanca no nacieron con Trump. Belew las vincula a una tradición que se remonta, entre otros antecedentes, a los Protocolos de los Sabios de Sion, un texto antisemita difundido a comienzos del siglo XX. Ese imaginario presenta a un grupo externo como responsable de amenazar a los niños, a las mujeres blancas, al voto y a la vida cotidiana.
Lo que ha cambiado de forma radical es la velocidad de circulación. Los supremacistas ya utilizaban redes informáticas desde 1983 y 1984 para intercambiar propaganda, listas de objetivos, documentos y materiales de organización. La tecnología digital no creó esas ideas, pero multiplicó su alcance, redujo el tiempo de propagación y permitió coordinar a personas que antes permanecían aisladas. La viralidad ha convertido una ideología marginal en un repertorio disponible para campañas políticas y comunidades en línea.
Racismo científico y política de la catástrofe
La historiadora identifica también un resurgimiento de argumentos eugenésicos en discursos de Trump, Stephen Miller, Steve Bannon y Elon Musk. La afirmación de que los inmigrantes poseen “malos genes” o un coeficiente intelectual inferior retoma creencias pseudocientíficas que perdieron legitimidad pública después de la Segunda Guerra Mundial por su relación con el nazismo, aunque continuaron dentro de organizaciones supremacistas.
El punto de encuentro más profundo entre estos sectores, sostiene Belew, es la obsesión con el apocalipsis. Ante una supuesta emergencia, unos proponen refugiarse, acumular armas y excluir a quienes consideran diferentes; otros prometen reconstruir colectivamente la sociedad. La primera respuesta ofrece una justificación para la violencia y la segregación. La segunda mantiene abierta la posibilidad de una salida democrática.
La advertencia histórica de Belew no consiste en afirmar que el colapso sea inevitable, sino en mostrar cómo se prepara. Negar los resultados electorales erosiona la confianza en el voto; presentar a las minorías como una amenaza convierte la exclusión en política; y normalizar la excepción facilita la concentración del poder. El desplazamiento del supremacismo blanco desde la clandestinidad hacia las instituciones no elimina su potencial violento: puede hacerlo más influyente, más difícil de identificar y capaz de actuar simultáneamente dentro y fuera del Estado.
